想无多愧。亦欲传之子孙。念二
王之末途。朕所以不能不惧耳。臣伏思太宗往日之惧。致
我唐百代之隆。则圣 祖诒 谋。可谓深矣。此太宗所以永保
鸿名。为受命之祖。陛下所以丕承王业。为中兴之主。岂不
宜哉。天旨以贾耽 (第 23b 页)

　　　　又认日以福建为势力范围。
　　　　五月，英订租威海卫、二十五年；九龙，九十九年；以扬子江为势力范围。
　　　　五月，德宗用 康有为 、梁启超等，锐意变法维新。
　　　　八月，慈禧后囚德宗，复训政，罢新法，杀六君子，追捕康、梁等。 …… (第 399 页)
　　是年，公为粤政府派往南洋，调查侨民，兼事联络。历英、法、荷等属，讲教说义，人心翕然；并筹款谋在汕头立校教授新学。先托由温慕柳、姚梓芳诸先生招生开讲，定名为岭东同文学堂。此次南行，曾与保皇会、兴汉会诸志士接洽，在港曾与 康有为 、梁启超、康才常、陈腾凤诸先生合摄持刀并立小照。及南游事毕回潮，则鼠疫流行，次男琰、四男球均遭疫夭折 (第 401 页)

，李庭蓂。宅基二男锡辅，锡皓。锡辅男景洙。以下不尽录。铭曰。
或实之食乃谖根。俾昭而著奚其谖。曰念尔 祖诒 厥孙。 (第 480H 页)

之异者。合而一之。而望其无争。意者君之隐志其有在于简章之外者欤。近岁国会议员之主诸教者议废孔祠。为 康有为 氏所驳而寝。然馀忧尚未已也。君岂不曰吾今外合五教为一。以息哓哓之口。而内奉孔子于诸教之上。以特尊吾之 (第 292L 页)

限隔　皇化哉。愿诸君勉旃勉旃。
大同教绪言序(庚戌)
大同之说。见于礼运。其条目不列于编中。近世清人 康有为 为之论述六主义。识者以为合于天理之公。为今日东西洋政治之模范。先康氏七十馀年。我国耆儒李东祐得其说于 (第 402L 页)

及论佛说。则曰学界之究竟义也。又称佛教之有益于群治而曰。小之可以救一国。大之可以度世界矣。又尝诵其师 康有为 之言曰。孔教者。佛法之华严宗也。其欲为中国民定一教育宗旨。则又 (第 385H 页)

病。若能实行八条九经。可以独立于天下。彼区区日俄。又何足算也。○彼所谓保国。料不过使余为 康有为 梁启超之新学也。余观康梁传记文字。其学术则尊释稣为二圣。经济则混王霸为一涂。本末体用并皆差舛矣。又今 …… (第 170H 页)
未熟则为贤者之敬。而后学之所宜竭力以从之者也。余故常言万古最尊是性。六合可用惟敬。窃意此两语。凡理气 有为 无为之辨。庸学论道论德之分。性心体用之合。儒禅敬肆之异。似皆包在其中矣。日者。金君至自箕城。奉贽以见 …… (第 171L 页)
乱民之罪矣。何苦而为此有损无益有害无利之事哉。我愿今日邦内失足之人。闻我此言。宜憬然悟。幡然改。奋然 有为。 以同归于向君念祖守身保家之域。区区不胜血愿之至。
乱极当思(示子孙门人○乙巳)
今世众生。遇著大乱。 …… (第 179L 页)
。无一不自违礼上来。先王之政治。群圣之教学。罔不以谨礼为务。六经四书所载。昭然可考。近来一种邪说。乃 有为 国务主富强。教人专事祈祷。以为道者。其于敬君父。辨男女。持世道。交邻 …… (第 190H 页)
。迎观音佛。)某安敢违众。和靖之坏体。可惜。
满朝宰辅。诚不趋于外人之法。虽奇技异术。亦难售计也。反 有为 之相慕相誇。使淳质之风。益衰而不可救矣。举国士民。苟相安于华夏之教。只先王旧章。不难治邦也。乃 (第 190L 页)
有为 之相厌相訾。使夷狄之势。益炽而不可遏矣。鞠其病源。亶由于执国命者。不闻道要。所以事君上者。不过导以宴 (第 190L 页)

见潭州城里降。(见语类性情门谦录。)性命纲常都错乱。何人大笔鼎能扛。(近世清人蔡尔康。指宋儒为蛊毒。 康有为 梁启超。破瑰纲常。尤不可说。岭南一种学问。就朱子议论。变乱原指。使圣传翻覆。而儒流往往投降。大可忧也 (第 294H 页)

。而乱臣贼子异端邪说。无不欲坏纲常。近世阮元。号为大儒者。乃以君臣夫妇为非天属。而不可入于五伦。又有 康有为。 自谓尊孔子。而为父子君臣夫妇一切平等之说。而清国以阮入圣庙。东人以康为正儒。是皆无见识之所为致而召天 (第 158L 页)

使伊川见之。无或复发易而侮之之责欤。(心有气质心之说矣。帝亦可言气数之帝欤。)
答吴震泳(己未)
　 康有为 改注中庸，孟子，礼运。
康也是以养形为重。而生身非恩者。渠不过耶稣之家奴。禽兽之同类也。且以三纲平等 …… (第 204L 页)
　性者。生之质。得于天气以为神明。(止)亦曰明德。
康也恶知性之为理。而为三纲五常之本。九经三德之源乎。彼所谓神明。所谓明德。皆阴阳灵魂之别名。

是何足与言含具万理。酬酢庶务底神明明德乎。渠尝贬薄论语。而谓孔子为灵魂主义。是但信耶稣堂狱之妄言。而不知圣人性道之真传者。吾故曰。 有为

耶稣之家奴。圣门之乱贼也。
　以孔子之言。浑杂于陆，释，耶之言。
孔子之言。如宝玉。释耶之言。如粪秽 …… (第 205H 页)
　于朱子排之。不遗馀力。
纪匀专务考證。为无上道理。而不识性命之学。深恶拘捡之教。故雠视朱子。而必欲自放于礼法之外矣。其为四库书目提要二百卷也。无处不拖引宋儒之学而讥笑忿骂。以及明代。而其归则总以朱子为祸首党魁。天壤之閒。若不可以有朱子矣。其于谓帝尧为篡逆。谓康熙为圣人之毛奇龄。则不觉心悦而诚服。于奇技淫巧认欲为性之洋邪。则谓之正道而投合。然则纪匀之凶逆悖恶。妇孺舆儓。无不深恶而痛疾之。今康也所述。悉本于纪匀之馀套。而如出一口。正以其性气血脉之所流通。尊尚慕效之所符合而然尔。朱子之为此辈所齮龁。何足为辱乎。但纪匀之放恣跳踉。藉清主之势也。 有为

之咆哮誎讪。乘吾道之衰也。此为小不同尔。
答吴震泳(戊午)
大辟异端海东。性翁来示。谓其无知言之明。 (第 205L 页)

与崔秉心
人道所说明书中。有君权独尊之害。圣门隐默之画等语云。不知曾见之否。信有之。君权臣权并尊。如 康有为 辈三纲平等之邪说。然后乃为有益于天性人心与世道矣乎。天下无道也。见而不隐。国无道也。强聒而无默。圣门 (第 256H 页)

之说。故谨以仁义之学。奉告。
答丁东烈(己未)
论语。吾儒奉为独一无二之书。而陆子静谓编论语者有病。 (康有为 自谓陆王之学。而于论语。亦致不备之意矣。)余闻伊川先生之言曰。某自十七八读论语。已晓文义。读之愈久。 (第 276L 页)

而合于天理也。清国有阮元者。号为巨擘。而谓君臣夫妇朋友。非天属之亲。不当入于五伦。一扫经传成训。又有 康有为 者。亦谓父子君臣夫妇。一切平等。无复上下尊卑之分。是皆夷虏之道也。(阮。清人。从亨于圣庙。康。韩人之 (第 26L 页)

　俞复元斋(星柱)曰。出必告。反必面。游必有方。复不过时。此吾家世守之法也。汝曹无改。
世教陵弛。邪说纷起。至于 康有为 三纲平等之凶书而极矣。余令诸生。各写刘元城，徐存斋，俞复元斋论事亲常礼之言。以为奉行之需。常礼如此。 (第 340H 页)

矣。○卅五板孔门(止)论语。　按春秋经世之大务。论语教学之先务。皆不可废。但当先论语而后春秋也。近世 康有为 谓论语是门人所记。不若春秋圣人自著。其意欲废论语而云尔也。今以此书观之。其误不难见也。○卅六板今虽务 …… (第 461L 页)
能克己复礼。故云。先生之意。则以为克己复礼。然后乃能为仁也。　按克己复礼。是为仁。非克己复礼之后。又 有为 仁功夫。劄注克复然后乃能为仁。两 (第 474H 页)

汉植(辛酉)
论语程，朱极推崇。至云语，孟既治。则六经可不治而明矣。又云。理会得论语。便是孔子。王充 康有为 辈。俱有讥贬语。此可见彼此邪正之分矣。语类十九卷。有 (第 147H 页)

行。决不可为也。万一犯著。即是不孝。)
与朴相燮，文炳燮(壬戌)
近日新学。多主梁启超。而梁也据其师 康有为 三纲平等之说。以为教。则君父夫不必尊。臣子妻不必卑矣。如是而心有自卑者乎。世有自治者乎。凡从余游者。 …… (第 160H 页)
者。乃可以告语之。不尔。苟庵先生所讥自轻者。君亦轻。父亦轻。自陷于大戮。而莫之觉者。甚可惧也。今世有 康有为 三纲平等之邪说。此真禽鹿之不若也。子宜识之。
答李康演(辛酉)
来书缕缕。可见尊王父丈教导之诚。玆出 (第 183H 页)

　又云。既受父母之教养。则不可不孝。故先生事母以孝闻。学者勿误会此言以自取罪也。
使康氏不蚤孤。而其父达。初出使佗邦。数十年而归。又使康母劳氏。产后即病。岁久未瘳。用乳媪养之。则所谓南海康先生者。将无事亲以孝闻之懿迹矣。是恶可以人理羁络之耶今有杀人贼误收死者幼儿而养之。后子知其为父母之雠。则将取康南海传。尊阁丌上而大读曰。恩不在生。而养重于生。我当奉之以孝。丧之以哀矣。噫。彼 康有为。 岂非号为读书士子。而乃立此逆天斁伦之法。而曰是使人人皆独立于世界上。不受佗之牵累。而常得非常最大之自 …… (第 443H 页)
小疑难。岂非恶俗迷人之验欤。彼墨翟者。尽天下之人而爱之如父母。而更不论亲疏之等。并有不党父兄之教。彼 康有为 者。又有父母之恩。不在于生。及子弟宜自由而不受父兄压制之说。而彼梁启超者。方且举佛，稣，墨，康。而极 …… (第 445H 页)
兄弟。而轻天下国家者。此乃为圣人之道也。)
　　散录
学者。所以经世也。学焉而不忧天下。无宁勿学。此 康有为 之言。而最为醇正者。然世者。身之用。身者。世之体也。经身之本。尽伦。是也。而康以弃君父之瞿昙。视父如 …… (第 446L 页)
无年条。若使梁氏。觉得气之未尽可恃。则须以理为主。以道为轨。而凡其许多铺张震耀者。皆不可恃之气也。 康有为 之师游九江次琦之学。以程朱为主。而閒采 …… (第 448L 页)
却又落在第二层也。然佗日康氏发明孔子六义。以易经为灵魂界之书。而附会于耶稣之教。此更可怪。
梁氏曰。 康先生 宗教家也。吾中国非宗教之国。故数千年来。无一宗教也。(康氏传)又曰。孔子者。哲学家。经世家。教育家。 …… (第 449H 页)
　

来书。既称梁氏为疏通宏肆。 有为

之志。可教之材。而复惜其头脑丑差。枉费心力。妄立议论。而卒得罪于圣门。此言是矣。但继之又曰。若教得此 (第 453L 页)

院。李竽生谓先生曰。讲学不可分门户。先生答曰。门户固不可分。是非不可不明。是非不明。学术不免有差。盖 先生有为 宗程朱斥陆王。而竽生为难之。乃答如此也。癸未。涂公 …… (第 275L 页)
施身。百岁寿考。宽乐令终。所以得于天人者有厚矣。盖以学之正不正。而有人不人世不世。世之失正学久矣。而 先生有为 正学。正学孔孟之有传而程朱得其宗。特有异端之害正学。异端如老佛。自异孔氏。人犹不信而害小。若陆王曰本 …… (第 276L 页)
。弃君遗亲。视作茶饭之时。汲汲于追贲先事。不亦善乎。然追贲先事。又不若克怀先荫。怀先荫。宜更于身有守 有为。 有守 (第 277L 页)
有为 而为能恢张于一世则大善矣。我国成五百年隆盛礼义之治。实由　圣祖服中华之功。崔氏为乡邦中繁衍衣裳之族。 …… (第 277L 页)
秉忠之裔。一门五义并作扈　圣宣武。或立节扬彩于国家中兴之运。何其壮也。何其幸也。今日国运罔极。尚世无 有为 可壮可幸之事。呜呼痛矣。特五义士之后孙。举族守身。不随滔滔而变焉。其中往往有怀贞秉义远出寻常者。岂非 …… (第 278L 页)
尉公。尚阙墓文。在今焉谋。见孙其贤。滔滔时尚。悖德遗亲。曰我不忘。忠义吾先。大祸于今。无小华国。祖昔 有为。 孙宜有责。相彼世矣。名门右族。孰不其先。于国竭力。今其后昆。身先自贼。致国沦丧。鲜不罔极。惟五义后。 …… (第 279H 页)
者侧而不嬉慢。少出入。辄拜揖父母。父母异之。辛未冬。土贼猖獗。至动　王师。公之父起义旅。出阵宁博间。 有为 敌忾。病卒军中。公时九岁。昼夜号哭。执礼若成人。未阅月。又遭祖父丧。遑遑哀号。见者泪挥。事祖母母夫人 …… (第 280H 页)
浦李公墓志铭(并序)
昔余入辽。友人清风尹鼎燮，阳燮偕焉。为余言其先祖判书公讳宪柱被士祸谪龙川。其郡 有为 弟子者。慕遗躅立祠享之。后配弟子者。近遭国禁而撤矣。无何。龙川李君元灿访至。相守累月。且言其事。为尹 …… (第 287L 页)
滔滔罔极。玆因有铭。诏使为勖。
鹤峰康君墓志铭(并序)
呜呼。尚吾忍于吾康君卫默之墓之志也。夫君志学 有为。 宁学圣人而不至。勿为稊稗之有熟。忧 (第 301H 页)
有为。 …… (第 301H 页)
读其书。恨书未具。母夫人善其意。使求之不遗馀力。君痛念时事。尝独坐掩泣。母夫人责之曰。丈夫当磊落立心 有为 而已矣。终年垂泪。何能为补于事耶。乙巳。倭勒五条约。君痛愤曰。华绝矣国亡矣。岂忍坐视。期自本郡倡 (第 301L 页)

实用功。不宜似前悠悠。毕竟作道龙无角道蛇无足而已也。未知贤座近日所以用力者果何如。体认者果何如。所谓 康有为， 梁启超者。固今世所谓大丈夫者。而自孟子观是则所谓衍仪之流耳。然而五谷之不熟。不如荑稗。吾辈于彼。诚何 (第 247H 页)